Abuela Julieta. Xamanismo contemporâneo em Huautla

Autores/as

  • Gabriel Omar Alvarez PPGAS/FCS/UFG

DOI:

https://doi.org/10.51359/2525-5223.2020.244311

Palabras clave:

Xamanismo, Rituais, Xamanismo contemporâneo, Mazatecos

Resumen

Este artigo analisa o xamanismo contemporâneo em Huautla baseado no estudo de caso da abuela Julieta Casimiro, uma das mais conhecidas xamã da cidade, com quem tive a oportunidade de trabalhar por mais de sete meses durante o trabalho campo. Nossa apresentação será dividida em três seções que apresentam dados de natureza diferente. Na primeira seção, apresentamos um resumo da história da abuela Julieta. A segunda seção sistematiza informações que resultam da observação direta, tendo acompanhado dezenas de rituais sagrados com ‘niños santos’ e participado como assistente em algumas ocasiões. Na terceira seção me aproximo do meu próprio aprendizado ao longo desta experiência etnográfica, uma etnografia dos estados de consciência em rituais com ‘niños santos’.

Biografía del autor/a

Gabriel Omar Alvarez, PPGAS/FCS/UFG

Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. Faculdade de Ciências Sociais, Universidade Federal de Goiás PPGAS/FCS/UFG

Citas

ATKINSON, Jane M. 1992. “Shamanisms today”. Annual Review of Anthropology, 21:307-330.

BARABAS, Alicia. 2006. Dones, dueños y santos. Ensayo sobre religiones en Oaxaca. México: CONACULTA-INAH.

BARABAS, A. & BARTOLOMÉ, M. (eds.). 1999. Configuraciones éticas en Oaxaca. Perspectivas etnográficas para las autonomías. México: INAH/INI.

BARTOLOME, M. & BARABAS, A. (eds.). 2013. Los sueños y los días, xamanismo y nahualismo en el México actual”. México: INAH.

BAUMAN, Richard. 1975. “Verbal Art as Performance”. American Anthropology, 77(2):290-311.

BAUMAN, R. & BRIGGS, C. 2006. “Poética e Performace como perspectiva crítica sobre a Linguagem e a vida social”. Ilha, Revista de Antropologia, 8(2):185-229.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1988. Sobre o pensamento antropológico. Rio de Janeiro/ Brasília: Tempo Brasileiro/ CNPq.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 1998.O trabalho do antropólogo. São Paulo/ Brasília: Editora Unesp/ Paralelo 15.

CARDOSO DE OLIVEIRA, R. & OLIVEIRA, L. R. 1996. Ensaios Antropológicos sobre Moral e Ética. Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo Universitário.

CARRERA GONZALEZ, F. & DOESBURG. S. 1992. Chan-chaon-yoma, el calendario agrícola Mazateco. Huautla: mimeo.

CASTANEDA, Carlos. [1968] 2001. Las enseñanzas de Don Juan: una forma yaqui de conocimiento. México: FCE.

CERQUEDA GARCÍA, Maximiliano. 2003. Efemérides de la mazateca alta. Oaxaca: Fondo Editorial IEEPO.

DEMANGET, Magali. 2000. “El precio de la tradición. En torno a los intercambios entre riqueza económica y espiritual en la comunidad mazateca de Huautla de Jimenez, Oaxaca”. Cuadernos de trabajo, 6:9-57.

DUBOIS. 2011. “Trends in contemporary research on shamanism”. Numen, 58(1):100-128.

DURKHEIM, E. 1989. As formas elementares da vida religiosa. São Paulo: Ed. Paulinas.

ELIADE, Mircea. 1976. El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. México DF: Fondo de Cultura Económica.

FEINBERG, Benjamin. 2003. The devil’s book of culture. History, mushrooms and caves in southern Mexico. Austin: University of Texas Press.

FEINBERG, Benjamin. 2006 . “‘I Was There’ Competing Indigenous Imaginaries of the past and the future in Oaxaca’s Sierra Mazateca”. Journal of Latin American Anthropology, 11(1):109-137.

GADAMER, Hans-Georg. 1992. Verdad y Método II. Salamanca: Ediciones Sígueme.

GADAMER, Hans-Georg. 1993. Verdad y Método. Salamanca: Ediciones Sígueme.

GARCIA CERQUEDA, Osiris. 2014. Huautla, tierra de magia, de hongos... y de hippies. 1960-1975. Puebla: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.

GARCÍA DORANTES, Renato. 1996. Chan chaon Kjoatsjoale naxinándá yoma. Calendário agrícola, ritual y festivo de los mazatecos. México: INI.

HABERMAS, Jürgen. 1989.Consciência Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Edições Tempo Brasileiro.

INCHÁUSTEGUI, Carlos. 1977. Relatos del mundo mágico mazateco. México DF: INAH.

INCHÁUSTEGUI, Carlos. 1994. La mesa de Plata. Cosmología y curandeirismo en la Mazateca de Oaxaca. Oaxaca: IOC.

INCHÁUSTEGUI, Carlos. 2000. “Entorno enemigo. Los mazatecos y sus sobrenaturales”. Desacatos, 5:131-146.

JORALEMON, Donald. 1990.“The selling of the shaman and the problem of informant legitimacy”. Journal of Anthropological Research, 46(2):105-118.

LANGDON, Esther J. 1992. “Shamanism and Anthropology”. In LANGDON, J. & BAER, G. (eds.): Portals of Power. Shamanism in South America, pp. 1-21. Albuquerque: University of New Mexico Press.

LANGDON, Esther J. 2006. “Performance e sua diversidade como Paradigma Analítico: a contribuição da abordagem de Bauman e Briggs”. Ilha, Revista de Antropologia, 8(1):162-183.

LANGDON, Esther J. 2007. “Shaman and shamanisms: reflections on anthropological dilemmas of modernity”. Vibrant, 4(2):27-48.

LANGDON, Esther J. 2009. “Xamãs e xamanismo: reflexões autobiográficas e intertextuais sobre a antropologia”. Ilha, Revista de Antropologia, 11(2):161-191.

LANGDON, Esther J. 2013. “New perspectives of shamanism in Brazil. Shamanism and neo-shamanism as dialogical categories”. Civilizations, 61(2):19-35.

LANGDON, Esther J. 2016. “The performance of diversity: shamanism as a performative mode”. GIS,1(1):9-39.

LEVÍ-STRAUSS, Claude. 1967. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.

MAUSS, Marcel. 2003. Sociologia e Antropologia. São Paulo: Cosac & Naify.

MANRIQUE ROSADO, Lidia. 2010. “Cosmovisión y geografía sagrada Mazateca”. In BARABAS. A. & BARTOLOMÉ, M (eds.): Dinámicas culturales, religión y migración en Oaxaca, pp. 302-332.México:INAH.

MANRIQUE ROSADO, Lidia. 2013. “Porque también somos espíritus. Entidades anímicas y sus enfermedades entre los mazatecos”. In BARTOLOMÉ, M. & BARABAS, A. (eds.): Los sueños y los días, chamanismo y nahualismo en el México actual, pp. 93-121. México: INAH.

MANRIQUE ROSADO, Lidia. 2013. “Viajando por los caminos del chamanismo mazateco: el chjota chjiney el tje’e”. In BARTOLOMÉ, M. & BARABAS, A. (eds.): Los sueños y los días, chamanismo y nahualismo en el México actual, pp. 125-164. México: INAH.

MIRANDA, M.C.Q. & ALVARADO, B. M. 1999. “La gente de nuestra lengua. El grupo etnolingüístico chjota énna (mazatecos)”. In BARABAS, A. & BARTOLOMÉ, M. (eds.): Configuraciones étnicas en Oaxaca. Perspectivas etnográficas para las autonomías, pp. 11-53. México: INAH/INI.

MIRANDA, Maria C. 2004. “Los huehuentones de Santa María Chilchotla. Una tradición mazateca”. In BARABAS, A., BARTOLOMÉ, M. & MALDONADO, B. (eds.): Los pueblos indígenas de Oaxaca. Atlas etnográfico, pp. 64-65. México: INAH/FCE.

NEIBURG, Federico G. 1984.Identidad y conflicto en la sierra mazateca. El caso del Consejo de Ancianos de San José Tenango. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

PEREZ QUIJADA, Juan. 1996. “Tradiciones de chamanismo en la Mazateca Baja”, RevistaAlteridades, 6(12):49-59.

RODRIGUEZ, María T. 2016. “Discursos de identidad y nuevos escenarios de la religiosidad mazateca”. Nueva Antropología, 30(84):73-89.

SCHAFER, Carol. 2012. La voz de las trece Abuelas. Ancianas indígenas aconsejan al mundo. Ediciones Luciérnaga: Barcelona.

TAUSSIG, M. 1987. Xamanismo, colonialismo e homem selvagem. São Paulo: Paz e Terra.

WASSON, Robert G. 1957. “Seeking the magic mushroom”. Life, 100-102, 109-120.

Publicado

2020-09-27

Número

Sección

Artigos